2017년도 제8회 ‘다산골든벨’ 예상문제

강 진 문 화 원

2017 다산골든벨 예상문제 모음

1. 다산 선생의 시 중 탐진강의 포구 중 하나인 남포의 정경을 흥미롭게 노래한 구절이 있습니다.

“아녀자들 옹기종기 물가에 모여 있네 / 오늘은 어린 딸들 새로 헤엄 배우는 날 /

그 중에도 물오리 같은 저 아가씨는 / 남포의 새신랑이 혼수감 보낸다네.”

다산 선생은 강진의 젖줄인 탐진강을 무대로 농민들의 노래인 탐진농가, 어민들의 노래인 탐진어가 등을 모아 시로 남겼습니다.

2. 다산 선생의 나이 40세 되던 해인 1801년, 순조 임금에 의해 천주학금지 교서가 발표되자 여기에 연루된 다산 선생은 전라남도 강진으로 18년간의 유배를 떠납니다. 강진은 정직, 친절, 화합을 자본으로 삼아 다산의 실사구시 정신을 이어가는 전라남도 남단에 위치한 지역으로써 대표적인 축제로는 영랑제, 청자축제, 다산문화제 등이 있습니다.

3. 조선시대 위대한 사상가이자 정치가였던 이황 선생은 벼슬을 접고 귀향하여 낙동강 상류 토계(兎溪)에 정착한 뒤에 토계라는 지명을 퇴계라 개칭하여 자신의 호로 삼았습니다. 또한 이이 선생은 경기도 파주(坡州)의 율곡에 거주했기 때문에 율곡이라는 유명한 호를 얻게 되었습니다. 조선의 많은 학자들도 자신이 거주한 지명에 따라 호를 지었는데, 정약용선생도 강진의 유배지 초당이 위치한 산의 이름을 따서 호를 다산이라고 지었습니다.

4. 다산 선생의 호 중에는 삼미자라는 것이 있습니다. 석 삼(三)자에 눈썹 미(眉)자로, 어린 시절부터 눈썹이 세 갈래로 갈라져 있다고 해서 붙여진 호입니다. 이에 따라 최근에 재현된 다산 초상화의 구성에 반영되기도 하였는데, 다산 선생에게 눈썹이 세 갈래로 갈라진 흔적이 생긴 것은 어렸을 적 앓았던 질병 때문입니다. 이 질병은 나라에서 가장 지체 높은 왕과 왕비에게 붙이는 최상급 존칭에도 사용되고 있는데, 극존칭인 마마라고 불러 병을 옮기는 신의 노여움을 풀고 기분이 좋아지게 함으로써 환자의 몸에서 빨리 떠나가게 하고자 한 데서 유래하였습니다. 이 질병의 다른 이름은 천연두 혹은 완두창이라고도 합니다.

5. 여유당은 경기도 지정 기념물 7호로 다산 선생이 태어나고 돌아가신 집입니다. 노자의 □도덕경□에 있는 “겨울에 시내를 건너는 것처럼 신중하게 하고, 사방에서 나를 엿보는 것을 두려워하듯 경계하라”는 말에서 따와 다산 선생이 직접 이 건물에 당호를 지었습니다. 현재 경기도 남양주시 조안면 능내리에 있는 다산의 생가입니다. 다산 선생 서거 100주년(1936년)을 기념하여 간행된 154권 76책의 문집도 그의 당호에서 빌려온 것입니다.

6. 정조는 조선의 제22대 임금입니다. 이름은 산(祘), 자는 형운(亨運), 호는 홍재(弘齋)입니다. 1762년(영조 38년) 소론을 지지하던 사도세자가 노론 세력에 의하여 비극적인 죽임을 당하자, 왕세손으로 동궁이 되었으며, 이후 노론 벽파세력들이 죄인의 아들이라며 폐세손시켜야 한다는 상소가 빗발치자 1764년 영조는 세손을 자신의 맏아들이자 사도세자의 형인 효장세자의 후사를 이어 종통(宗統)을 이어받도록 하였습니다. 그리고 1776년 조선의 제22대 임금으로 즉위하였습니다.

7. 고려 말의 불교계에는 기존의 문벌과 결탁한 불교계에 대한 자각과 반성의 성격을 띤 신앙결사가 전개되었습니다. 이중 대표적인 것이 보조국사 지눌(1158~1210)이 개창한 정혜결사와 원묘국사 요세(1163~1245)의 백련결사입니다. 천태종 승려인 요세는 지눌의 선사상과 달리 농민과 천민 층을 포함한 피지배층을 대상으로 한 결과 정토신앙이 민중 깊이 뿌리내릴 수 있는 계기가 마련되었습니다. 이러한 사상을 바탕으로 요세는 1216년 전남 강진 토호세력의 도움을 받아 강진 만덕산(萬德山)에서 백련결사를 결성하기에 이르렀습니다. 백련결사는 이후 몽골의 침입에 대해 항전을 표방하기도 하였는데, 이 결사의 무대가 된 사찰이 만덕산 자락에 위치한 백련사(만덕사)입니다

8. “누리령의 산봉우리 바위가 우뚝우뚝 / 나그네 뿌린 눈물로 언제나 젖어 있네 /

월남리로 고개 돌려 ○○산을 보지 말게 / 봉우리 봉우리마다 어쩌면 그리도 도봉산 같아”

강진 땅으로 유배를 오게 된 다산 선생은 영암 누릿재(누리령)를 넘어 강진으로 들어오는 당시의 서글픈 심경을 □탐진촌요□에서 이렇게 읊고 있는데, 서울의 도봉산에 빗대어진 이 산의 이름은 월출산입니다. 월출산은 강진과 영암의 경계에 있는 산입니다.

9. 다산 선생이 강진으로 유배 와서 가장 처음으로 머문 곳은 강진읍성 동문 밖에 있던 밥 파는 집입니다. 이곳의 노파가 다산 선생에게 방 한 칸을 내주어 머물게 해 주었습니다. 이곳에 짐을 풀고 학동들을 가르치며 호구책으로 삼았는데 2년 뒤 1803년 동짓날에 이 방문 위에 당호를 내걸었습니다. “생각을 맑게 하고, 용모를 단정히 하며, 말을 적게 하고, 행동을 무겁게 하는 이가 거처하는 집”이라는 뜻으로, 생각, 용모, 말, 행동 이 네 가지를 마땅히 조심하고 조심해야 한다는 의미로 지은 당호는 『사의재(四宜齋)』입니다. 이곳은 2007년도에 복원되어 현재 동문정 바로 옆에 자리하고 있는 동문매반가 안에 있습니다.

10. 정조 임금은 기존의 집권당파인 노론을 견제하기 위해 소론 및 남인계열의 새 인물들을 등용합니다. 다산 선생이 남인으로서 정조의 총애를 받은 것도 이러한 개혁적 인사정책의 일환이었는데, 정조 재위 시에 사도세자의 죽음에 대한 견해의 차이로 나누어지는 두 당파 가운데 벽파에 맞서 정조의 정책과 의리를 지지했던 당파를 시파(時派)라고 합니다. 이들은 정조의 개혁을 반대하는 벽파와는 달리 시대의 흐름을 잘 읽을 줄 알았던 사람들로 인식되고 있습니다.

11. 1801년 황사영 백서사건에 연루되어 한양으로 압송되었다가 정약전, 정약용 형제는 각각 흑산도와 강진으로 유배를 가게 됩니다. 다산 선생의 형인 정약전이 유배지 흑산도에서 지은 해양생물 연구서의 이름은 자산어보 또는 현산어보 라고 합니다. 이 책은 지금도 흑산도 유역의 해양생물 연구에 귀중한 자료로 활용되고 있습니다.

12. 조선 후기의 집권자들은 천주학을 기존의 사회질서에 대한 위협으로 여겼습니다. 천주학에 대해 비교적 개방적이었던 정조 임금이 승하하고 나이 어린 순조 임금이 보수세력에 둘러싸인 채 집권하자, 사악한 학문인 천주학을 척결한다는 명목으로 1801년 1월 대대적인 정치적 숙청작업을 벌입니다. 신유년에 벌어진 이 일련의 사건을 신유사옥 (신유옥사, 신유교옥, 신유교난, 신유박해)라고 합니다. 다산을 비롯하여 둘째형인 정약전, 정약종, 매형인 이승훈, 중국인 신부 주문모 등이 이 사건에 연루되어 유배를 가거나 처형됩니다.

13. 현재 완도군과 연륙교로 연결되어 있는 신지도는 완도 동쪽 5㎞ 해상에 있습니다. 통일신라시대에는 탐진현에 속하였고, 고려시대에 한때 장흥부에 편입되었지만 조선시대 태종 때에 다시 강진현에서 관할하던 섬인데, 1896년 완도군이 설군되면서 완도군 소속이 된 섬입니다. 신유사옥이 있은 후에 다산 선생의 형인 정약전 선생이 처음 유배되었던 섬으로도 유명한데, 이 섬에는 명사십리 해수욕장이 있어 휴양지로도 알려져 있습니다.

14. 다산초당 뒷 켠의 산비탈에는 병풍처럼 둘러친 바위가 있습니다. 어쩌면 초라하게 보이는 초당의 주변을 신선들이 산다는 부용성에 비유했던 다산은 우뚝 솟은 바위에 정석<丁石>이라는 두 글자를 새겨 자신의 소박한 마음을 나타내고자 했습니다.

15. 다산학의 산실인 다산초당의 현판에는 다산초당이라는 당호 옆에 즉과도인(卽果道人)이라는 각인이 새겨져 있습니다. 즉과도인은 현판 글씨를 쓴 사람의 호인데요, 초의선사와 동갑내기인 이 사람의 글씨를 집자하여 현재의 현판으로 내려오고 있는 것입니다. 조선 후기 대표적인 실학자이자 금석학의 대가로서 북한산 진흥왕 정계비의 실체를 밝혀내기도 한 이 사람은 추사 김정희입니다.

16. 다산 선생은 자신이 처한 소용돌이 속에서 일생동안 모두 세 차례의 유배생활을 경험합니다. 그 첫 번째 유배지는 해미(海美)인데, 29세가 되던 해 정조가 한림 벼슬을 내리자 다산은 당시 정치적 기득권 세력인 노론의 견제를 의식하여 사직상소문을 제출합니다. 이에 정조는 자신의 명을 듣지 않는다고 하여 해미(海美)로 유배를 보냅니다. 이곳은 충청남도 서산시에 있으며, 이곳의 읍성은 국가지정 문화재 사적 116호로 지정되어 있습니다. 약 3천여 명의 천주교 신자들이 처형당한 천주교 순교지 중 한곳이기도 합니다. 이곳의 지명은 정해(貞海)현과 여미(餘美)현 두 개 현이 합쳐진 데서 유래하였습니다.

17. 보은산방은 강진으로 유배 온 다산 선생이 당시 백련사에 머물던 혜장선사의 주선에 힘입어 두 번째로 머문 곳입니다. 다산 선생은 동문 밖 매반가에서 4년간 지내다가 1805년 이곳으로 옮겼는데요, 보은산방은 고성사(高聲寺)의 부속건물입니다. 고성사(高聲寺)는 고려시대 원묘국사 요세(1163~1245)가 인근에 있는 도암면 만덕산 백련사를 중창할 때 함께 지은 말사로 전해지고 있습니다. 강진고을이 훤히 내려다보이는 보은산의 자락에 위치하고 있습니다.

18. 정조는 억울하게 세상을 떠난 아버지 사도세자를 기리기 위해 그 무덤을 수원고을의 명당터로 옮기면서 그 인근에 신도시를 건설하도록 명하여 (수원) 화성이 축성되었습니다. 이 사업에 다산 선생이 적극적으로 참여한 것은 당연한 일이었는데, 다산 선생은 이 성의 설계를 직접 주도하였을 뿐 아니라 건축 과정에서 거중기를 발명하여 기술과학적 지식의 조예를 과시하기도 하였습니다. (수원) 화성은 1997년 유네스코 세계문화유산으로 등록되었습니다.

19. 다음은 다산 선생의 말입니다.

“나의 큰 꿈은 성호를 따라 사숙하는 가운데 깨달은 것이 많았다.”

다산 선생이 성호의 저술을 만난 것은 그의 나이 16세 때입니다. 성호는 당시 이단으로 간주되던 천주학을 유교의 이론을 보충하는 이론으로 주체적으로 수용하려 했던 대표적 실학자였습니다. 위로 반계 유형원의 학문을 이어받아 실학사상의 기틀을 세운 것으로 알려진 이 사람이 바로 이익입니다. 성호 이익의 대표적인 저작으로 □성호사설(星湖僿說)□이라는 일종의 백과사전이 있습니다.

20. 1801년 10월 황사영 백서사건에 연루되었다가 무고함이 밝혀지자 다산 선생은 강진으로 그의 형 정약전은 흑산도로 유배지가 바뀌게 됩니다. 두 형제는 나주의 율정이라는 곳까지 동행하게 되었는데, 이곳에서의 이별을 슬퍼하며 남긴 시가 ‘율정별’이라는 제목으로 남아있습니다.

21. 신유사옥으로 인해 다산 선생이 경상도의 장기로 유배를 가게 되었다면 이 사건은 다산 선생이 강진으로 유배지가 바뀌는 결정적 계기가 되었습니다. 다산의 큰형 정약현의 사위인 황사영이 천주교인들에 대한 박해의 내용과 대응방안을 적어 중국 북경의 주교에게 보내려고 하였는데, 비단에 쓰인 이 밀서가 발각되면서 다산 선생의 연루 여부를 캐기 위하여 장기에서 한양으로 압송되기에 이릅니다. 이 사건은 황사영의 이름을 따서 황사영 백서사건이라고 합니다.

22. 수탈당하는 민초들의 참혹한 사정을 누구보다도 잘 알고 있던 다산은 지방관아의 아전들을 이 벌레에 비유하여 우화시를 짓기도 하였는데,

“네 놈 벌레 사사로운 욕심부려서 / 마음대로 소나무 말려버리니 /

분노가 치밀어 말이 막히네 / 어찌하면 뇌공의 벼락도끼 얻어내어 /

네 놈의 족속들을 모조리 잡아다가 / 이글대는 화독 속에 넣어버릴꼬.”

충식송(蟲食松: 벌레 충 먹을 식 소나무 송)이라는 제목의 시에 나오는 이 벌레는 해마다 소나무에 발생하는 벌레로써 송충이라고 합니다.

23. 목민심서는 지방관을 비롯한 목민관의 올바른 마음가짐 및 몸가짐에 대해 기록한 책으로 1818년에 다산 선생이 완성한 책입니다. 지방관의 윤리적 각성과 농민 경제의 발전을 다룬 책으로, 다산 선생이 강진 유배기에 대부분을 완성하였으나 탈고는 해배된 그 해에 경기도 마현에서 하게 됩니다. 이 책에서 다산 선생은 지방행정의 원리는 목민관의 입장에서 판단할 것이 아니라 백성의 입장에서 횡포와 부정부패를 폭로하고 경계할 것을 제안하였습니다.

24. 윤선도는 조선 중기의 시인이자 문신이었습니다. 해남 윤씨로 호는 고산(孤山) 또는 해옹(海翁)입니다. 윤선도는 남인의 거두로서 치열한 당쟁에 휘말려 일생을 거의 유배지에서 보냈습니다. 윤선도의 시조는 정철의 가사와 함께 조선 시가문학에서 쌍벽을 이루는데 정철, 박인로와 함께 조선의 3대 시가인(三大詩歌人)으로 불립니다. 그의 시조로 ‘어부사시사’ ‘오우가’ 등이 유명합니다. 해남에 윤선도의 생가인 녹우당(綠雨堂)이 있습니다. 다산선생의 어머니가 윤선도의 후손이기도 합니다.

25. 혜장(선사)는 다산 선생이 유배 온 지 5년째 되던 해 당시 백련사에 머물던 이 선사는 다산 선생이 고성사의 보은산방에 거주할 수 있도록 주선하였습니다. 다산 선생은 그에게 어린 아이처럼 유순하게 살라는 의미에서 아암이라는 호를 지어주기도 하였는데, 주역에 능통하고 유학에 조예가 깊어 유학승으로 불렸습니다. 다산 선생은 혜장선사와 만나던 날 하룻밤을 같이하며 주역에 대해 토론하기도 하였습니다. 다산 선생보다 10살 아래였던 혜장선사는 지금의 해남군 화산면에서 태어났으며, 연파(蓮坡)라는 호가 있고, 속명은 김홍조(金弘祚)입니다.

26. 다산초당을 오른쪽으로 돌아가면 관어재라는 또 하나의 현판을 볼 수 있습니다. 물고기를 관상하는 방이라는 뜻인데, 다산은 이 관어재에 앉아 연못 속에 노닐고 있는 잉어들을 즐겨 관상하였다고 합니다. 다산4경 중의 하나로 다산 선생이 강진만에서 제자들과 함께 기암괴석들을 주워 연못 가운데 산 모양의 형상을 만든 이 조형물은 연꽃이 피는 연못에 돌로 만든 산이 있다는 의미로 ‘연지석가산’이라 이름 지여졌습니다.  다산4경은 정석, 다조, 약천 그리고 연지석가산입니다.

27. 다산 선생은 강진 사람들의 생활 깊숙이 들어가 그들과 함께 즐거워하고 함께 슬퍼하였습니다. 다음은 다산 선생의 ｢탐진어가｣에 나오는 구절입니다.

“어촌에 사람들은 복어만 좋다 하고 농어는 몽땅 털어 술과 바꿔 마신다네.”

이 노래에는 현지인들과 동고동락하는 삶이 재미있게 묘사되어 있는데요, 문제입니다. 몸길이 최대 1m로 몸은 약간 길고 납작하며 등은 푸른빛이 도는 회색, 배는 은백색인 물고기로 개체에 따라 몸의 측면과 등지느러미에 작은 검은 점이 흩어져 있기도 한 이 물고기의 이름은 농어입니다. 강진군 도암면 송학 마을의 동쪽 바닷가에 있던 작은 바위는 이 물고기의 이름을 따서 농어바우라고 불렸는데, 이 바위 위에서 대나무를 내리쳐서 잡을 정도로 당시에는 그 수량이 많았다고 합니다. 농어는 오늘날에도 광어, 우럭과 함께 대표적인 횟감으로 유명합니다.

28. 다산 선생의 □주역사전□이라는 책은 □주역□에 대한 주석서인데, 여러 차례의 수정작업을 거쳐 유배 8년째인 1808년 완성된 다산 선생의 역작 중 하나입니다. 다산 선생의 ‘수심에 싸여’라는 제목의 시를 보면 □주역사전□을 저술하면서 겪은 다산의 고뇌를 살펴볼 수 있습니다.

“복희씨 시절에 살지 못해서 / 복희씨께 물어볼 방도가 없고 /

중니 살던 세상에 낳지 못해서 / 중니께 불어볼 방도가 없네.”

여기서 복희씨는 고대 중국의 전설상의 제왕으로 처음으로 팔괘를 만들었다고 전해지는 인물입니다. 이 시에 등장하는 ‘중니’는 짱구라는 뜻을 지니고 있으며, 유학의 시조인 공자(공구 또는 공부자)입니다. 그의 어록이 □논어□라는 이름으로 남아 있습니다.

29. 다산 선생은 ‘오학론’이라는 글에서 다섯 가지 잘못된 학문적 경향을 비판했습니다. 훈고학, 문장학, 과거학, 술수학 그리고 성리학을 거론하여 당시의 학문적 경향들이 순수한 본령을 잃어버렸다고 비판한 것입니다. 다산 선생은 성리학을 이기심성론이나 인심도심설 등의 공리공담에 빠진 학문으로 비판하였는데, 일찍이 중국 송대 주자에 의해 정립된 학문으로 천리와 인성을 통일적으로 보려는 이념에 따라 정립되었고 이후 조선조 500년의 지성계를 석권하였던 성리학은 “본성이 곧 천리이다”라는 명제에서 붙여진 이름입니다.

30. 다산 선생은 어린 시절 아버지 정재원공으로부터 귀농이라는 이름을 얻게 됩니다. 다산 선생이 태어난 해는 1762년 영조 38년 되던 해인데, 노론 집권당의 사주로 영조가 아들인 사도세자를 뒤주에 가두어 죽이는 모습을 보고 차라리 귀향하여 농사나 짓겠다는 마음으로 경기도 마현에 돌아가 있는 동안에 다산 선생을 낳았기 때문에 지은 이름입니다. 훗날 이 해에 태어났다는 것 때문에 정조의 총애를 더욱 받게 되었습니다.

31. 다산 선생의 읍내 제자 황상은 후일 좁쌀 한 톨만한 작은 집이라는 뜻의 ‘일속산방’(一粟山房)을 짓고 살았습니다. 황상은 일속산방에 살며 부패한 사회를 고발하는 다산 시풍을 계승했고 ‘치원유고’라는 문집을 남겼습니다. 오늘날 소치 허련(1808~1893) 선생이 그린 일속산방도(一粟山房圖)가 전해지는데, 이 그림은 소치 선생이 46세 때 초의 설명에 의거 소치가 그린 산수화입니다. 일속산방이 있던 백적산은 강진군 대구면 항동마을에 위치하고 있으며 이곳에 정수사가 자리하고 있습니다.

32. 강진읍에서 작천면으로 넘어가는 까치내재에 이르면 거대한 석문으로 가로막혀 계곡 안으로 들어서지 않고서는 짐작할 수 없는 오래된 사찰을 발견하게 됩니다. 바로 금곡사입니다. 신라 말 밀봉대사가 금곡사를 지었다고 합니다. 금곡사라는 이름은 옛날 이곳에 금광이 있었던 데서 유래했다고 하는데, 절 옆 개울가에 실제로 그 깊이를 알 수 없는 동굴이 있습니다. 금곡사에서 방랑시인 김삿갓이 남겼다는 시 한 수가 전해집니다.

“두 바위가 나란히 솟아 다투는가 여겼는데 /

한 줄기 물 가운데로 흘러 성낸 마음 풀어주네.”

다산 선생은 고성사의 보은산방으로 거처를 옮기지 전에 여러 차례 금곡사에 와서 노닐면서 시를 남겼고, 또 실제로 금곡사로 옮겨 살고 싶어했습니다.

33. 이상적 관념에만 매몰되어 세상과의 소통을 등한시하는 조선 성리학의 경학자들과 달리, 다산 선생은 인의예지라는 이상이 실제로 세상에 어떻게 적용되어야 할지를 철저히 물어 들어갔다는 의미에서 실학자라는 칭호를 얻습니다.  다산 선생은 6경4서를 수기의 학문으로 간주하고, 여기에 1표2서를 지어서 정치와 행정 등에 실제적으로 필요한 경세학을 수립했습니다. 1표2서는 다산 선생의 학문에서 경학에 대해 경세학의 균형을 이루게 하는 중요한 저작인데, 이 1표2서에 해당하는 세 가지 책의 제목은 경세유표, 목민심서, 흠흠신서입니다.

34. 다산의 경세학을 대표하는 1표2서 중에서 현대판 법률서라 말할 수 있는 흠흠신서는 다양한 판례들에 대한 소개를 통해 실제적인 법률 운용의 모범을 보이고자 씌었습니다. 흠흠신서의 제목은 죄수에 대한 재판에 앞서 걱정이 되어 잊지 못하는 판관의 신중한 태도를 뜻하는데 법률의 적용은 신중하고 또 신중하게 해야 한다는 의미를 담고 있습니다.

35. 1801년의 신유사옥으로 다산의 둘째형 정약전은 전라도 신지도로, 다산은 경상도 장기현으로 유배되었고, 셋째형인 정약종은 참수됨으로써 다산 선생의 가문은 한순간에 폐족이 되어버립니다. 정약종은 우리말로 된 천주학교리서인 □주교요지□를 쓰기도 했고 세례명은 아우구스티노이며, 1795년에는 이승훈과 함께 청나라 천주교 신부 주문모를 맞아들였고, 한국 최초의 천주교회장이 되어 천주교 전교에 큰 구실을 했습니다. 안타깝게도 정약종은 1801년 이승훈, 최필공, 최창현 등과 함께 참수되었습니다.

36. 다산 선생은 강진으로 유배 와서 거처를 네 번 옮깁니다. 첫 번째는 동문매반가요, 두 번째는 고성사의 보은산방, 세 번째는 읍내 제자인 이학래(이청)의 집이었으며, 마지막 네 번째가 다산초당입니다. 다산학의 세 번째 성지에 해당하는 이학래가는 1806년부터 다산초당으로 옮기게 되는 1808년 봄까지 약 1년 반 동안 머물렀던 곳입니다. 이학래는 스승인 다산과 함께 □대동수경□이라는 지리서를 저술할 정도로 명민했다고 전해지며 대표적인 저작으로 □정관편□이 있습니다.

37. 다산 선생은 16세 때 아버지 정재원 공의 임소인 전남 화순현으로 내려왔습니다. 그리고 이듬해 전남 화순의 동복현에 있는 적벽과 물염정(勿染亭), 그리고 광주 서석산(瑞石山) 등지를 유람하며 기행문을 남겼습니다. 아래는 서석산을 유람하고 지은 기행문의 내용입니다.

“서석산은 험준하고 커서 7개의 군(郡)ㆍ현(縣)에 걸쳐 있다. 이 산의 정상에 오르면 북쪽으로는 적상산(赤裳山)이 바라보이고 남쪽으로는 한라산이 멀리 보인다. 그리고 월출산(月出山)과 송광산(松廣山) 같은 산은 모두 어린 자식이나 손자 격이다. 위에는 13개 봉우리가 있는데 항상 흰 구름이 둘러 있다.”

여기에서 말하는 서석산은 오늘날 광주광역시와 화순군의 경계에 있는 산으로 천하에 비교할 대상이 없다는 뜻을 지닌 무등산입니다.

38. 수렴청정(垂簾聽政)은 왕대비가 신하를 접견할 때 그 앞에 발을 늘인 데서 유래한 말입니다. 정조 사후 등극한 순조는 11세의 어린 나이였기 때문에 영조의 계비였던 정순대비가 수렴청정을 행하였습니다. 임금이 어린 나이로 즉위하였을 때 왕대비나 대왕대비가 이를 도와 정사를 돌보던 일을 일컫는 말로써 발을 드리우고 정사를 듣는다는 의미의 한자성어입니다.

39. 다산 선생은 33세 되던 1794년에 정조의 은밀한 명을 받고 암행어사의 직분을 담당하게 됩니다. 다산 선생은 암행어사를 맡은 계기로 조선의 백성들이 겪는 참담한 현실을 직접 목도하게 되는데, 이때 강가에 인접한 7개 읍에서 관청곡식을 팔아서 돈을 만드는데 너무 비싸게 팔고 있었습니다. 그러면서 말하기를 이 돈은 임금이 지나갈 금천의 도로를 보수할 비용이라고 하였고 서응보의 집 사람을 통하여 다산 선생이 맡은 지역은 적성, 마전, 연천, 삭녕이었는데, 당시 경기도 관찰사였던 서용보가 서원(書院)의 땅을 불법으로 자기소유로 만들었기 때문에 이 사실을 정조 임금에게 올려 바쳤던 것입니다. 이후 서용보와는 악연으로 남게 되는데, 서용보는 그 후로 지속적으로 앙심을 품고 보복을 했습니다. 결국 1818년 서용보가 벼슬에서 물러나자 다산선생도 귀양에서 풀려납니다.

40. 다산 선생은 독서야말로 사람의 일 가운데 가장 깨끗한 행위라고 강조하였습니다. 독서의 효과로서 위로는 성현과 짝할 수 있고 아래로는 길이 백성들을 깨우칠 수 있다고 하였습니다. 독서의 목적은 뜻을 구하기 위해서이므로 만약 뜻을 얻지 못한다면 날마다 천 권을 독파한다 해도 담벼락을 마주하고 있는 것과 진배없다 하였습니다. 가을은 독서의 계절이라고도 합니다.

41. 1818년 8월 다산 선생이 18년 만에 유배에서 풀려나 고향으로 돌아가게 되자, 유배 기간 동안 다산 선생에게서 수학했던 강진의 제자들과 다산 선생의 두 아들 등 18명은 서로 잊는다면 금수(禽獸)와 같은 것이라며 스승인 다산의 은덕을 기억하고 서로 간의 의리를 다짐하기 위해 다신계(茶信契)를 조직합니다. 차로 맺어진 믿음이라는 뜻을 가졌습니다.

42. 본래 남강서원(남강사)은 우암 송시열(1607∼1689) 선생을 추모하기 위하여 지방 유생들에 의해 1803년(순조 3)에 창건된 건물입니다. 이 서원 안에는 중국 송나라 때 성리학을 수립한 주자가 칡뿌리로 만든 붓으로 썼다는 갈필(葛筆)목판이 보존되고 있습니다. 1809년(순조 9)에 남포(성자포) 앞바다에 나무상자가 떠밀려 왔는데 그 속에 주자의 갈필목판 20매와 목판 8매가 나왔다고 합니다. 당시 강진현감은 감영에 이를 보고하고 목판을 감영으로 수송하게 되었는데 기이하게도 영암과의 경계인 황치를 넘지 못하고 수송마차가 여러 번 전복하므로 하늘의 뜻이라고 생각되어 목판을 이 서원에 소장하게 되었다고 합니다. 남강서원은 강진읍 교촌리에 있으며, 그 뒤편에는 강진향교가 있습니다.

43. 다산 선생의 아내 풍산 홍씨는 남편을 그리워하며 1810년 낡은 치마 여섯 폭을 강진으로 보내었는데, 다산선생은 네 쪽을 잘라 네 첩으로 만들어서 두 아들에게 교훈이 되는 말을 써주고, 그 나머지를 이용해 시집간 딸에게 그림과 시를 적어 선물로 보냅니다.

“펄펄 나는 저 새, 우리 집 매화 가지에서 쉬는구나.

꽃다운 그 향기 짙기도 하여 즐거이 놀려고 찾아왔도다.

여기에 올라 깃들어 지내며 네 집안을 즐겁게 해 주어라.

꽃이 이제 다 피었으니 열매도 많이 달리겠네.”

그림에 곁들인 시에서 보듯이 이 그림은 매화나무에 앉은 새를 그린 것인데, 이 그림의 명칭은 매화나무에 새가 있는 그림이라하여 매조도 또는 매화병제도(梅花屛題圖)라고도 합니다.

44. 다산 선생의 유배생활 동안 선생을 극진히 모셨던 제자 중 한 사람이었던 황상은 스승인 다산 선생을 사모하여 다산이 해배된 후에도 전라도 강진에서 경기도 광주까지의 먼 길을 마다않고 찾았던 것으로 유명합니다. 황상이 두번째로 광주의 마현을 찾은 것은 1845년 황상의 나이 57세, 이미 다산이 세상을 하직한 지 10년이나 된 때였습니다. 다산 선생의 아들 정학연은 황상이 보여준 스승 다산에 대한 사모의 정에 감동하지 않을 수 없었습니다. 이에 아버지를 대신하여 변치 말고 교우를 유지하자는 뜻으로 정황계를 만들고 그 내용을 적어 황상에게 주었는데, 정씨와 황씨가 맺은 계약이라는 뜻을 가지고 있습니다.

45. 다음은 다산 선생의 친필로 남아있는 다산제생문답증언문(茶山諸生問答贈言文)의 일부입니다.

“올해 동암(東菴)의 지붕은 이었느냐?”

“이었습니다.”

“못 속의 잉어 두 마리는 더 컸겠지?”

“두 자 정도 자랐습니다.”

“절로 가는 길가에 심은 선춘화는 모두 무성하게 자라더냐?”

“그렇습니다.”

1823년 4월 옛날 초당의 제자이자 다산초당 주인인 귤림처사 윤단(尹慱)의 손자들이 한강의 상류인 다산 선생의 집까지 찾아왔을 때 주고받은 이야기를 기념으로 써준 글입니다. 여기에서 선춘화(先春花), 즉 봄보다 앞서 피는 꽃이라는 뜻의 이 꽃은 동백꽃을 의미하며 현재 백련사 입구 옛길 주변에는 해마다 이른 봄이면 이 꽃이 만개합니다.

46. 초상화를 그릴 때 대상과 인물을 닮게 그리는 것은 말할 것도 없고 그 인물이 지니고 있는 성격과 교양, 학문 등도 얼굴에 배어나도록 그리는 초상화 기법을 전신사조(傳神寫照)라고 합니다. 한 인물의 정신세계를 그림으로 표현한다는 뜻입니다. 최근 강진군에서 새로 제정한 다산 선생의 초상화에 나타난 다산 선생의 모습은 눈가에 주름이 있고, 돋보기안경을 착용하였으며, 머리에는 사방관을 쓰고, 짙은 쪽빛 도포를 입고 있으며, 붉은 도포 끈과 매듭을 두르고 있습니다. 영정을 그린 김호석 교수는 정치사회적 격변기인 19세기 조선사회를 살다간 지성인의 시대적 번뇌와 고민을 선생 얼굴의 이 부분을 통해 표현했다고 합니다.

47. 최근 다산 선생의 새 영정이 공개되었습니다. 짙은 쪽빛 도포차림으로 머리에는 이 모자를 쓴 부드럽고 기품 있는 50세 전후의 얼굴에 당시 조선시대에 대중화 돼 있던 뿔테안경을 낀 모습을 하고 있습니다. 사방관(四方冠)은 망건 위에 쓰는 네모가 반듯한 관모의 하나인데 이 관모는 사대부가 평상시 머리를 가리기 위해 썼던 것이며 집안에서만 착용하였다고 합니다. 말총으로 섬세하게 엮어서 만들며 아래가 좁고 위가 넓은 육면체 형태로 윗부분은 막혀 있습니다. 글자 그대로 네 곳이 반듯한 관입니다.

48. “오월이라 중하되니 망종 하지 절기로다

남풍은 때맞추어 맥추를 재촉하니

보리밭 누른빛이 밤사이 나겠구나

문 앞에 터를 닦고 타맥장 하오리라.”

농가월령가(農家月令歌)는 농가에서 행해진 행사와 세시풍속은 물론 당시 미덕의 세부 절목들을 엿볼 수 있는 작품입니다. 농가를 읊은 시가 중에서 양적으로나 질적으로 이 작품을 능가할 작품은 거의 없는 듯합니다. 농가월령가는 다산 선생의 둘째아들 정학유(丁學游)가 지은 것입니다. 이 노래의 형식은 월령체로 12개월의 순서에 따라서 지어진 것인데 풍월을 읊는 대신 실생활의 구체적인 모습을 표현하고 있습니다. 농가에서 달마다 해야 할 일들을 월령체 형식으로 부른 노래입니다.

49. 순종실록(純宗實錄)에 따르면, 다산 정약용 선생에게 시호를 내리라는 황제의 명령이 내려진 것은 다산 선생 사후 75년째 되는 해인 1910년 양력 8월 19일입니다. 그 조칙에는 “…故(고) 승지 정약용은 문장과 나라를 운영하는 재주가 일세에 탁월하였다. 응당 조정에서 표창하는 조치가 있어야 하니 정2품 규장각 제학에 추증하며, 시호를 내리는 은전을 시행하라”고 되어 있습니다. 그리고 그 다음날인 8월 20일에 시호를 내리는 조칙을 다시 내리게 됩니다. 이때 다산 선생이 순종황제에게서 받은 시호는 문도공(文度公) 참고로, 퇴계 이황 선생의 시호는  문순공(文純公)이며, 율곡 이이 선생의 시호는 문성공(文成公)이고, 연암 박지원의 시호는 문도공(文度公)입니다.